Die Holzschnitzkunst von der Osterinsel

"Moai Kavakava":

Von den hölzernen Artefakten ist die anthropomorphe Moai-Kavakava-Figur wohl die bekannteste Darstellung. Diese Statuetten sollen einer Legende zufolge das Abbild unruhiger Aku-Aku-Geister zeigen, die auf der Insel umherwandern und versuchen, in die Körper von vornehmlich schlafenden Menschen einzudringen. Die Legende erzählt weiter, die Aku-Aku Geister würden aber jeden Ort meiden, an dem sich eine derartige Statuette aufhält, weil sie fürchteten, bei deren Anblick ihre Kraft zu verlieren. Deshalb waren die Moai Kavakava stets als Schutzfiguren in den Paenga-Hütten zu finden.

Statuette, die die Geisterwelt von Verstorbenen als "Aku-Aku" darstellt.

"Moai Tangata":

Die Tangata-Statuette zeigt das vollplastische Abbild eines Mannes, das möglicherweise eine ähnliche Funktion auszuüben hatte wie die Moai als Ahnenbilder auf den Ahu-Anlagen. Auf den Köpfen der Moai-Tangata befindet sich die Darstellung eines immer gleichen anthropomorphen Fabelwesens (unterschiedlicher Ausschmückung) mit menschlichen Gesichtern, Ohren und Bärten, aber auch Flossen eines Meeresbewohners.

Statuette, die einen Verstorbenen darstellt. Die "Moai-Tangata"-Figuren sind sehr selten.

"Moai Papa":

Die Moai Papa Statuette zeigt eine weibliche Menschengestalt mit einem dreidimensionalen Kopf und flachem Körper. Brüste und Vulva sind lediglich eingeritzt, die Hände sind eingeritzt, aber ähnlich wie bei den steinernen Moai deutlich ausmoduliert. "Papa" heißt übersetzt Flache Ebene und ist möglicherweise eine Anspielung auf Mutter Erde. Der bei diesen Statuetten vorhandene Kinnbart deutet auf eine hochgestellte weibliche Persönlichkeit hin, deren ursprüngliche Mana eine ähnliche Schutzfunktion ausüben sollte wie die Ahu-Moai oder die Moai Tangata-Statuetten.

Statuette, die die Geisterwelt der "Mutter-Erde" darstellt.

"Tangata Manu":

Die Tangata Manu Statuette ist ein anthropomorphes Wesen aus einem Vogelkopf und einem menschlichen Körper. Sie ist das hölzerne Abbild eines Vogelmannes, sieht aber ganz anders aus als die steinernen Abbilder in den Petroglyphen. Die Tangata-Manu Statuette ist die einzige hölzerne Statuette auf der Osterinsel, die mit einer göttlichen Darstellung in Verbindung gebracht wird, denn der Tangata-Manu repräsentiert den Gott MakeMake oder zu mindestens das von ihm geschaffene Mischwesen des Vogelmannes.

Statuette, die den göttlichen Vogelmann, Sohn des Gottes "MakeMake" darstellt.

"Moko":

Die Moko-Statuette ist ein anthropomorphes Wesen einer Eidechse mit menschlichen Gliedern. Eidechsen galten auf der Osterinsel als unheilvolle Wesen, die von den Inselbewohnern gerne gemieden wurden. Die Moko-Statuette wurde von den Priestern als Ritualgegenstand eingesetzt, um die äußere Hülle einer neu errichteten Paenga-Hütte vor dem Eindringen der Aku-Aku Geister zu schützen. Nach der Einweihungszeremonie wurden jeweils zwei dieser Statuetten vor dem Eingang der geweihten Hütte in den Boden gesteckt, später vergraben und nach einem Jahr verbrannt. Damit wollte man den Geistern keinen Raum für böse Einflüsse geben.

Statuette, die hilft, böse Geisterwesen fernzuhalten oder abzuwehren.

"Tahonga":

Bei den Tahonga handelt es sich um Kokosnuss-große Holzkugeln in unterschiedlichen Darstellungsformen. Teilweise haben diese Kugeln eine leicht ovale Form, aus denen Köpfe von Menschen oder Vögel schauen und dadurch wirken, als würde gerade ein Küken aus einem Ei schlüpfen. Andere Kugeln haben die Form vom Rückenpanzer einer Schildkröte, wieder andere zeigen Janus-Köpfe, also zwei Gesichter. Der einzige Hinweis zum Verwendungszweck dieser Kugeln kommt von Katherine Routledge 1919. Demnach wurden die Kugeln den Poki-Mau Kindern im Anschluss der Initiationsriten um den Hals gehängt um damit zu symbolisieren, dass die Fruchtbarkeit für neues Leben beginnt.

Schmuckkugeln für die "Take-Manu" - Initiationsriten.

"Rei-Miro":

Rei-Miro Brustschilder haben die Form einer liegenden Mondsichel, die sich Männer von Rang vor ihre Brust gehängt haben. Zumeist haben die Brustschilder an ihren spitzen Enden zwei kleinere Sicheln in Form eines menschlichen Gesichtes, deren Blickrichtungen sich kreuzen. Kinnbärte an den kleinen Gesichtern deuten darauf hin, dass ihre Träger von edler Geburt waren. Katherine Routledge schreibt, die Rei-Miro wurden bei Festveranstaltungen auch von Frauen getragen, Alfred Métraux schreibt, die Rei-Miru wurden von ariki-paka (adeliger Herkunft) auch bei Fruchtbarkeitsritualen für das Wachstum von Kartoffeln getragen.

Brustschilder, Statussymbol für Menschen mit Autorität.

"Ao"-Doppelblatt-Paddel:

Bei dem Ao-Doppelblattpaddel handelt es sich um ein mannhohes Würdezeichen, das seinen Träger als amtierenden Vogelmann auswies. Dieses Würdezeichen hatte tatsächlich die Form eines Doppelblattpaddels, das auch als Wanderstab fungierte. Das obere Blatt zeigt das bemalte Gesicht des Vogelmanns bei seiner Amtseinführung, das untere Blatt ist durch ein Phallus-ähnliches Gebilde verlängert, damit das eigentliche Blatt bei der Benutzung als Stab nicht den Boden berührt.

Doppelblatt-Paddel, das Amtszeichen der religiösen Würde des Vogelmannes.

"Rapa"-Tanzpaddel:

Bei dem Rapa-Doppelblattpaddel handelt es sich um ein rund 90 Zentimeter langes Ritualobjekt, das Ähnlichkeiten mit den Ao-Paddel der Vogelmänner hat, aber wesentlich kleiner ist. Diese Paddel wurden von den Priestern oder Rongorongo-Männern während ihrer Ritualgesänge und Tänze eingesetzt. Auch dieses Objekt hat im oberen Blatt ein stilisiertes Gesicht und am unteren Blatt eine Phallus-ähnliche Verlängerung.

Tanz-Paddel als Ritualobjekt bei Tänzen von Priestern und Gottesdiener.

"Ua"-Herrscherstab:

Bei dem Ua-Stab handelt es sich um einen mannshohen Amtsstab, der ausschließlich den Häuptlingen und Königen als Würdezeichen vorbehalten war. Am oberen Ende ziert ein Janus-Kopf den Stab, das untere Ende ist bei einigen Stäben wie ein Spatel geformt.

Herrscherstab des Königs und der Clan-Führer.

"Paoa"-Kampfkeule:

Bei der Paoa handelt es sich um eine etwa 60 cm lange Schlagwaffe in Form eines Knüppels. Wie bei den Ua-Stäben auch, besitzen diese Knüppel einen Janus-Kopf als Knauf. Solche Knüppel sind sehr selten. Möglicherweise waren diese Knüppel Rangabzeichen bestimmter Krieger.

Kampfkeule der Krieger, teilweise auch Repräsentations-Artefakt bei wichtigen Anlässen.

"Rongorongo"-Schrifttafeln:

Die Osterinsel-Kultur ist die einzige Kultur in Polynesien, die so etwas wie eine Schrift hervorgebracht hat. Diese Schrift nennt sich Rongorongo und besteht aus bis zu 600 stilisierten Darstellungen von Vögeln, Fischen, Pflanzen oder auch anderen Symbolen und anthropomorphen Wesen. Die Zeichen wurden auf geeigneten Flächen des harten Toromiro-Holzes angebracht. Verschiedene Linguisten haben versucht, die Rongorongo Schrift zu entschlüsseln, doch eine Wortsprache ist es nicht. Alfred Métraux meint, dass es sich bei den Rongorongo-Zeichen um Gedächtnis-Symbole zum Auswendiglernen von religiösen Hymnen handelt. Métraux begründet seine These damit, dass die Rongorongo-Schüler die Schriftzeichen mithilfe des Kai-Kai Fadenspiels zu erlernen hatten und wie bei den Kai-Kai Figuren, jedes Rongorongo-Schriftsymbol ebenfalls mit einem Vers verbunden war.

Die Schrifttafeln der Osterinsel.

"Moai aringa":

Eine Darstellungsform in der Osterinselkunst, die bei den Wissenschaftlern bisher wenig Beachtung gefunden hat, sind die doppelgesichtigen Darstellungen.
Egal, ob es sich bei den auf der Osterinsel vorgefundenen Artefakten um Holzstatuetten, Würdezeichen, Verzierungen, Petroglyphen, Felsmalereien, Rongorongo-Zeichen, Familiensteinkunst oder gar Moai handelt, überall finden sich Darstellungen mit zwei Gesichtern, bzw. zwei Köpfen. Einige dieser Darstellungen werden "Moai-aringa" genannt, andere haben keine spezielle Bezeichnung. Die einzige Ausnahme, bei denen keine doppelgesichtigen Motive dokumentiert sind, sind die Tattoos. Dies mag aber der Vergänglichkeit des Trägermaterials geschuldet sein.

Vergleich: Doppelköpfige bzw. doppelgesichtige Artefakte.